仁当什么意思

本篇文章给大家聊聊仁当什么意思，以及当仁则仁什么意思对应的知识，希望对各位有所帮助。

本文目录一览：

• 1、马来西亚美食榜TOP40，看看这些美味你吃过几种
• 2、仁当酱类似什么
• 3、儒家文化在中国国学中占几成？儒家文化的核心是什么？
• 4、《朱子语类》卷六 性理三(3)
• 5、韩愈《子产不毁乡校颂》原文及翻译赏析
• 6、关于论语的问题

马来西亚美食榜TOP40，看看这些美味你吃过几种

马来西亚的 美食 受到很多地区 美食 的影响，包括中国 美食 、印度 美食 和马来 美食 。

在某些方面，它类似于印尼 美食 ，两国有许多菜肴是一样的。

接下来，我们来盘点一下马来西亚Top40的 美食 吧！（排名不分先后）

这是一道印度穆斯林食物，由黄面条、牛肉或鸡肉、虾、蔬菜、鸡蛋和酱油组成，再撒上一点辣椒，让人无法抗拒。

印度炒面最好的品尝地点是马来西亚的小摊，也可以在家里自己烹制，不过味道可能会有些差别。

马来捞面的原型还是中国的面条。里面有浓郁的土豆肉汁，香料有柠檬草和生姜等。

常见的配料有大虾、羊肉和凤尾鱼干等。然后搭配酸橙、煮鸡蛋等食用。

炒粿条在整个东南亚都很受欢迎。粿条是用米粉做成的，炒粿条最好使用猪油和酱油，然后是辣椒、葱等香料，配料一般有蛤蜊、豆芽等，有时候也会有鸡蛋和虾。

好的炒粿条必不可少的就是镬气，赋予了粿条粗犷朴实的风味。

还是那句话，马来西亚有很多中国 美食 ，云吞面就是其中一样。富有弹性的鸡蛋面搭配用酱油和猪油做成的酱汁，再加一勺叄巴酱。

云吞面上放着饱满的云吞、绿色的羽衣甘蓝、辣椒和葱等。云吞面的云吞可以是简单的蒸煮而成，也可以油炸而成。

这道 美食 因为蓝色的米饭而让人印象深刻。

娘惹蓝花饭来自马来西亚北部半岛的吉兰丹州，它独特的颜色来自被碾碎的蓝花。蓝花饭上撒有豆芽和炸椰子，然后淋上辛辣的菩杜酱（一种发酵的鱼露）。地道的娘惹蓝花饭是直接用手去吃的。

有人称椰浆饭是马来西亚的非官方国家菜，因为它在马来西亚实在太流行了。传统上，椰浆饭是在早餐时食用的，但是现在，人们在一天中的任何时候都可以吃到。

椰浆饭基本上是用椰奶煮熟的米饭，但是配菜也十分重要。它通常会搭配各种配菜，比如煮鸡蛋、花生、蔬菜、羊肉/鸡肉/或牛肉咖喱、海鲜和叄巴酱。马来西亚不同地方的配菜也会有所差别。

扁担饭本质上是米饭搭配各种浇头，通常包括咖喱、鱼、鸡蛋和秋葵，有点自助餐的意思。

扁担饭餐馆遍布马来西亚各地，大多数时候都是24小时营业，由印度裔穆斯林经营。

竹筒饭是把糯米和椰奶混合，用香蕉叶包裹然后放在竹筒里煮熟。

做好的竹筒饭质地湿黏，通常和肉类或蔬菜一起食用。

马来西亚的粥以椰奶为基础，有些是甜粥，有些是加了各种蔬菜和肉类的咸粥。

马来西亚粥并没有标准的版本，不同地区都拥有自己的特色。

酱汁烤鸡就是用辣椒、大蒜和姜汁以及椰奶混合而成的烤鸡。

烤鸡搭配适量的调味酱，十分美味。这是一种马来西亚大排档食物。

这种是用大量椰奶和香料做成的牛肉/鸡肉或羊肉。

先把肉和香料一起缓慢炖煮，直到液体完全蒸发为止。仁当在马来西亚各地都很受欢迎，尤其是在节日期间。

叁巴虾是一种峇峇娘惹菜肴，最早由15和16世纪的中国移民后代发明。叁巴虾就是用叄巴酱调味的虾，里面还加入了罗望子汁，最终的味道为酸辣味。

峇峇娘惹，也被称为土生华人或海峡华人，主要是华裔，最早来自中国东南部的福建省。他们定居在马来西亚的沿海地区，主要分布在马来西亚的槟城和马六甲，以及泰国、新加坡和印度尼西亚的部分地区。

酸辣鱼在马来西亚各地都很流行，它通常是用淡水鱼或黄貂鱼做成的。

里面的香料有罗望子、生姜、虾酱、大蒜、辣椒和其他药草等。

乌达在马来语中的意思是“大脑”，这是由它的外观而得名。把鱼酱和香料以及洋葱末混合，然后用香蕉叶包裹，再放在木炭上烘烤而成。

这种烤鱼是把鱼和各种香料混合，然后用香蕉叶包裹，烤制而成。因为里面加入了椰丝，所以具有独特的椰香。

在马来西亚，咖喱鸡肉有很多种做法。

乡村咖喱鸡肉里一般加入了土豆和药草等，其中，姜黄、非洲青柠叶和柠檬草等融合成独特的香气，里面还有棕榈糖和椰子酱，带来特别的甜味。

卤肉是槟城的娘惹 美食 ，它是用五香料粉腌制的猪肉，然后用豆腐皮包裹后油炸而成。

卤肉一般佐以两种蘸酱，辛辣的红辣椒酱和加了鸡蛋以及玉米淀粉的浓郁肉汁。

把鱼用叄巴酱腌制后，放在香蕉叶上用火烤好即可。

这是土生华人发明的咖喱鸡肉，“甲必丹”是当地华侨首领的头衔，据说是因为有一位甲必丹问厨师：“今天晚餐吃什么？”厨师回答：“咖喱鸡，甲必丹。”

这种咖喱鸡里加入了罗望子汁、石栗、姜黄跟和峇拉煎等，风味十分浓郁。

叻沙是马来西亚的主食之一，有多种不同的版本。有些叻沙类似辣味咖喱，有些叻沙和鱼一起搭配，有些则是和大虾。

之前我们介绍过槟城的亚参叻沙，里面加入了罗望子，独具酸味。

这其实也是一种土生华人发明的娘惹沙拉，里面除了鱿鱼外，还有胡萝卜、洋葱、蘑菇和猪肉等。拌鱿鱼在节日期间特别受欢迎，尤其是在农历新年。

炸蘑菇通常是把蘑菇油炸后撒上辣椒或烧烤调味料。它可以作为开胃菜或小吃吃，也可以作为配菜。

很多人把沙嗲和泰国联系到了一起，而实际上沙嗲被认为起源于印度尼西亚。

沙嗲就是一种烤肉串，在马来西亚，通常用鸡肉、牛肉或猪肉做成。它使用的酱汁也因地而异。

罗惹在马来语中的意思是“混合物”，其实就是一种用水果、蔬菜、油条做成的沙拉。

罗惹里还加入了虾酱，口味是甜、辣和酸味的结合。

炸香蕉是很受欢迎的马来小吃，其实在世界上很多国家和地区都有类似的 美食 。

经过油炸的香蕉甜度会更高，外面一层面糊油炸后十分酥脆，搭配柔软的内里，口感很讨人喜欢。

虽然约翰面包的来源还不清楚，不过这种三明治在马来西亚很受欢迎。

约翰面包就是在长面包里夹着肉末和鸡蛋等，并搭配各种调味料，比如蛋黄酱、番茄酱、烧烤酱和辣椒酱等，可以选择一种多多种搭配。

马来春卷是一种湿春卷，和越南的春卷不同的是，马来春卷用萝卜、炸洋葱和豆芽等替代生菜。

网饼的名字来源自网状结构，这种结构是因为在煎锅上制作的时候形成了锯齿一般的形状，然后把煎饼折叠起来。

网饼通常和咖喱鸡一起食用。

这种煎饼的馅料是大量的肉末、洋葱以及香辣酱，如果你喜欢酸辣味，那么它不会让你失望，而且很有饱足感哦。

炸花生饼是把面糊油炸成薄脆的程度，然后在上面撒上花生和凤尾鱼而成。

炸花生饼的咸淡根据加盐的多少有所区别，有些版本的还会用虾或大蒜来替代凤尾鱼。

这是一种用面粉、黄油和水做成的印度煎饼，质地蓬松，外皮酥脆。煎饼可以单独食用，也可以搭配咖喱食用。

萝卜糕是把米粉和磨碎的萝卜丝混合，然后一起上锅蒸成块状。蒸好后切成小块，再加腌萝卜、鸡蛋、大蒜、葱、酱油和鱼露等一起炒。

萝卜糕有白色和黑色两种，黑色是因为加了黑色的甜酱油。

马来粽和我们的粽子很像，不过它们的椰子是棕榈叶或椰叶，吃的时候可以搭配咖喱或仁当。

这是煎饼式点心，又有点像鸡蛋饼。曼煎糕里塞满了大量的糖、花生，偶尔还会撒上玉米。

除此之外，曼煎糕也会有其他版本，但都是甜味的。

娘惹糕的种类很多，是马来风格的糕点。

在娘惹糕的摊位你可以看到五颜六色的糕点，这种柔软的甜点不仅受到当地人的喜爱，也是很多游客去马来西亚必尝的食物之一。

佩利塔面食是一种马来风格的糕点，这是一种双层的椰奶甜点。

上面一层是加盐的浓椰奶，下面一层是类似牛奶的液体和糖以及香兰叶混合而成，颜色为绿色。最后装在一口大小的香兰叶做成的碗里，看上去就很可口。

碟子蒸糕在印度和马来西亚都很受欢迎。它的味道类似蛋糕，里面包裹着棕榈糖，外面撒有椰丝。

它的形状很像碟子，吃起来软糯可口。

我们之前不止一次介绍过咖椰吐司了。这是一种涂上了椰子奶油果酱和黄油的吐司。

咖椰吐司常被作为早餐，并辅以两个煮熟的鸡蛋、酱油和胡椒粉，也可以搭配一杯黑咖啡食用。

红豆冰一直是热带地区的流行 美食 。刨冰淋上色彩鲜艳的糖浆、奶油玉米、炼乳、马六甲椰糖等，当然必不可少的还有红豆、棕榈籽和果冻等。

刨冰甜点一直是热带地区的一种流行 美食 。

在马来西亚可以品尝到现场制作的甘蔗汁，甘蔗被放入榨汁机里，然后用瓶子或袋子收集汁液，这是非常新鲜且无添加的甘蔗汁。

以上就是马来西亚最受欢迎的40种 美食 ，你吃过几种了呢？

仁当酱类似什么

仁当酱它有点类似于咖喱，但比咖喱要偏干，这道菜重在调味，轻口感；美中不足之处在于牛肉口感偏老，但它的酱汁是真的美味。

儒家文化在中国国学中占几成？儒家文化的核心是什么？

儒家文化在我国国学中占多少没有明确的说法，个人认为有6成！关于儒家文化的核心，给你详细说说：

探讨儒家就不能拘泥三纲五常，三纲五常简单说不过是亲属关系职务等级的种种行为规范准则而已。看到这个话题于是进来交流一下。由于长期对儒家感受不良，所以知之甚少，也就信口点水。无论温和探讨还是激烈交流我都愿意接受，领悟。

儒家的思想核心是仁和孝。

很多人接触时会把仁当做仁义，把孝当做孝顺，于是感觉不良而厌恶弃置，谁都不愿意让别人来指导仁义和孝顺，这叫找骂。实际本意是仁者爱人，慈孝则忠。仁者爱人，出自《孟子·离娄下》意思是仁者是充满慈爱，满怀爱意，具有大智慧和人格魅力的善良之人；慈孝则忠出自《论语·为政》，孔子回答弟子说，对待百姓必须庄重、守礼，对方自然对你恭敬。真心对待民众，对百姓仁慈，视之如子，人民就会尽忠。

由此可见，儒家思想核心不但有真爱，而且还有礼爱、博爱。并且认为做到这些才是仁者（君子）。这个高度我与众人只能愧首呵呵了。

那么儒家该不该批？

至少时下认知和推行的儒家该批。我们至今受困于几百年来官举三纲五常、民行三从四德的历史悲剧，认为这是积贫积弱国破家亡的本源。如今再有人推行这纲举目张的简单技巧自然要批。那么，这真是儒家思想体系的根本吗？儒家文化本源是这样的吗？我认为不是！

说到儒家，我们第一个想到的（恐怕很多人唯一想到的）就是儒家思想精华《论语》，实际四书五经都是儒家思想名著。说到这里，我和很多人恐怕都没有看过。这就是我想说的:我们该不该抛弃儒家？当然是不应该，而且也没有这种可能，并且应该诚心认知儒家。我们今天看到的《论语》只是论语没有遗失的《鲁论》（鲁国论语），再看看四书五经，你觉得我们现在认知的儒家还是真正的儒家吗！

儒家，一个被美好愿望所剥离利用的教条主义替死鬼！

我的功底大概也就这么一句话探底了。我惭愧曾经年幼无知，唯独能安慰自己的就是我从来没有诋毁孔子。他在我心里没有老子那么高，但也无人能及。儒家儒学所受重创也是历史必然。如果都像我这等尊道贬儒却不懂儒，或者利用三纲五常大行黑道的人叱咤风云，儒学还会大难临头。

所以，要破旧。什么是旧？那些被曲解的歪曲的目的不善的就是旧（坏）的，毛破的就是这个旧。要立新，新就是要朔本追源，去除历史糟粕（比如三从四德），与时俱进，诚恳谦虚传承中华璀璨文明。让真儒家抬头清除假儒学。

最后，我们还是需要看一点四书五经，有底蕴的研究一下儒家思想的变化。警惕那些动不动就诋毁我们历史文化的危险人物。要自信，我们的古老文化如果那么不堪又如何传承了上千年？难道古往今来的文人墨客加起来也没你我成熟吗？！如今在我们身边还有多少干净的文化了啊？珍惜吧！

《朱子语类》卷六 性理三(3)

百行万善，固是都合著力，然如何件件去理会得!百行万善摠於五常，五常又摠於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是"主敬"，"求放心"，若能如此，道理便在这里。〔方子〕(拱寿同。)

学者须是求仁。所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然头头做著，不用逐事安排。故曰："苟志於仁矣，无恶也。"今看大学，亦要识此意，所谓"顾諟天之明命"，"无他，求其放心而已"。〔方子〕(拱寿同。)

问求仁。曰："看来'仁'字只是个浑沦底道理。如大学致知、格物，所以求仁也;中庸博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。"又问："诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。"曰："而今别把仁做一物事认，也不得;羁说鹘突了，亦不得。"〔焘〕

或问："存得此心，便是仁。"曰："且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每著精神照管，不可随物流去，须要紧紧守著。若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰於中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。"或问："莫在於敬否?"曰："敬非别是一事，常唤醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。"又曰："仁虽似有刚直意，毕竟本是个温和之物。但出来发用时有许多般，须得是非、辞逊、断制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍旧温和，缘是他本性如此。人但见有是非、节文、断制，却谓都是仁之本意，则非也。春本温和，故能生物，所以说仁为春。"〔明作〕

或曰："存得此心，即便是仁。"曰："此句甚好。但下面说'合於心者为之，不合於心者勿为'，却又从义上去了，不干仁事。今且只以孟子'仁，人心也;义，人路也'，便见得仁义之别。盖仁是此心之德;才存得此心，即无不仁。如说'克己复礼'，亦只是要得私欲去后，此心常存耳，未说到行处也。才说合於心者行之，便侵过义人路底界分矣。然义之所以能行，却是仁之用处。学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。此孔门之学所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。"

夫仁，亦在乎熟之而已矣!〔文蔚〕

耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。仁是个温和柔软底物事。老子说："柔弱者，生之徒;坚强者，死之徒。"见得自是。看石头上如何种物事出!"蔼乎若春阳之温，泛乎若醴酒之醇。"此是形容仁底意思。当来得於天者只是个仁，所以为心之全体。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。心里只有此四物，万物万事皆自此出。天之春夏秋冬最分晓：春生，夏长，秋收，冬藏。虽分四时，然生意未尝不贯;纵雪霜之惨，亦是生意。以"生"字说仁，生自是上一节事。当来天地生我底意，我而今须要自体认得。试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事!此便是不仁。试自看温和柔软时如何，此所以"孝悌为仁之本"。若如顽石，更下种不得。俗说"硬心肠"，可以见。硬心肠，如何可以与他说话!恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是两意：恻是初头子，隐是痛;羞是羞己之恶，恶是恶人之恶;辞在我，逊在彼;是、非自分明。才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏;义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。既认得仁如此分明，到得做工夫，须是"克己复礼";"出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施於人"，方是做工夫处。先生令思"仁"字。至第三夜，方说前三条。以后八条，又连三四夜所说。今依次第，不敢移动。〔泳〕

仁兼义言者，是言体;专言仁者，是兼体用而言。〔节〕

孔子说仁，多说体;孟子说仁，多说用。如"克己复礼"，"恻隐之心"之类。〔闳祖〕节同。

直卿云："圣贤言仁，有专指体而言者，有包体、用而言者。"先生曰："仁对义、礼、智言之，则为体;专言之，则兼体、用。此等处，须人自看，如何一一说得。日日将来看，久后须会见得。"〔佐〕

周明作问仁。曰："圣贤说话，有说自然道理处，如'仁，人心'是也;有说做工夫处，如'克己复礼'是也。"〔雉〕

前辈教人求仁，只说是渊深温粹，义理饱足。〔榦〕

仁在事。若不於事上看，如何见仁。〔方〕

做一方便事，也是仁;不杀一虫，也是仁;'三月不违'，也是仁。〔节〕

"仁则固一，一所以为仁。"言所以一者是仁也。〔方〕

熟底是仁，生底是恕;自然底是仁，勉强底是恕;无计较、无睹当底是仁，有计较、有睹当底是恕。〔道夫〕

公在前，恕在后，中间是仁。公了方能仁，私便不能仁。〔可学〕

仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。〔端蒙〕

公是仁之方法，人身是仁之材料。〔铢〕

公却是仁发处。无公，则仁行不得。〔可学〕

仁，将"公"字体之。及乎脱落了"公"字，其活底是仁。季通语。〔方〕

或问仁与公之别。曰："仁在内，公在外。"又曰："惟仁，然后能公。"又曰："仁是本有之理，公是克己工夫极至处。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：'公而以人体之。'则是克尽己私之后，只就自身上看，便见得仁也。"

公不可谓之仁，但公而无私便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失便是中。〔道夫〕

无私以闲之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。〔从周〕(拱寿同。)

做到私欲净尽，天理流行，便是仁。〔道夫〕

余正叔尝於先生前论仁，曰："仁是体道之全。"曰："只是一个浑然天理。"〔文蔚〕

王景仁问仁。曰："无以为也。须是试去屏叠了私欲，然后子细体验本心之德是甚气象，无徒讲其文义而已也。"〔壮祖〕

周明作谓："私欲去则为仁。"曰："谓私欲去后，仁之体见，则可;谓私欲去后便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。"〔雉〕

余正叔谓："无私欲是仁。"曰："谓之无私欲然后仁，则可;谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。"方叔曰："与天地万物为一体是仁。"曰："无私，是仁之前事;与天地万物为一体，是仁之后事。惟无私，然后仁;惟仁，然后与天地万物为一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。欲晓得仁名义，须并'义、礼、智'三字看。欲真个见得仁底模样，须是从'克己复礼'做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜;不曾吃著，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。"〔闳祖〕

或问："仁当何训?"曰："不必须用一字训，但要晓得大意通透。"

"仁"字说得广处，是全体。恻隐、慈爱底，是说他本相。〔高〕

仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。〔夔孙〕

仁固有知觉;唤知觉做仁，却不得。〔闳祖〕

以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎!〔道夫〕

问："以爱名仁，是仁之迹;以觉言仁，是仁之端。程子曰：'仁道难名，惟公近之，不可便以公为仁。'毕竟仁之全体如何识认?'克己复礼，天下归仁'，孟子所谓'万物皆备於我'，是仁之体否?"先生曰："觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。爱分明是仁之迹。"浩曰："恻隐是仁情之动处。要识仁，须是兼义、礼、智看。有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川谓：'惟公近之。'又恐人滞著，随即曰：'不可便以公为仁。''万物皆备'固是仁，然仁之得名却不然。""浩曰"二字可疑。〔浩〕

问："先生答湖湘学者书，以'爱'字言仁，如何?"曰："缘上蔡说得'觉'字太重，便相似说禅。"问："龟山却推'恻隐'二字。"曰："龟山言'万物与我为一'云云，说亦太宽。"问："此还是仁之体否?"曰："此不是仁之体，却是仁之量。仁者固能觉，谓觉为仁，不可;仁者固能与万物为一，谓万物为一为仁，亦不可。譬如说屋，不论屋是木做柱，竹做壁，却只说屋如此大，容得许多物。如万物为一，只是说得仁之量。"因举禅语是说得量边事云云。〔德明〕

问："程门以知觉言仁，克斋记乃不取，何也?"曰："仁离爱不得。上蔡诸公不把爱做仁，他见伊川言：'博爱非仁也，仁是性，爱是情。'伊川也不是道爱不是仁。若当初有人会问，必说道'爱是仁之情，仁是爱之性'，如此方分晓。惜门人只领那意，便专以知觉言之，於爱之说，若将浼焉，遂蹉过仁地位去说，将仁更无安顿处。'见孺子匍匐将入井，皆有怵惕恻隐之心'，这处见得亲切。圣贤言仁，皆从这处说。"又问："知觉亦有生意。"曰："固是。将知觉说来冷了。觉在知上却多，只些小搭在仁边。仁是和底意。然添一句，又成一重。须自看得，便都理会得。"〔淳〕(宇同。)

余景思问仁之与心。曰："'仁'字是虚，'心'字是实。如水之必有冷，'冷'字是虚，'水'字是实。心之於仁，亦犹水之冷，火之热。学者须当於此心未发时加涵养之功，则所谓恻隐、羞恶、辞逊、是非发而必中。方其未发，此心之体寂然不动，无可分别，且只恁混沌养将去。若必察其所谓四者之端，则既思便是已发。"〔道夫〕

仁。鸡雏初生可怜意与之同。意思鲜嫩。天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。切脉同体。说多不能记，盖非言语可喻也。孟子便说个样子。今不消理会样子，只如颜子学取。孔子教人仁，只要自寻得了后自知，非言可喻。只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备。只从生意上说仁。其全体固是仁，所谓专言之也。又从而分，则亦有仁义分言之仁。今不可於名言上理会，只是自到便有知得。上蔡所谓"饮食知味"也。〔方〕

湖南学者说仁，旧来都是深空说出一片。顷见王日休解孟子云："麒麟者，狮子也。"仁本是恻隐温厚底物事，却被他们说得抬虚打险，瞠眉弩眼，却似说麒麟做狮子，有吞伏百兽之状，盖自"知觉"之说起之。麒麟不食生肉，不食生草;狮子则百兽闻之而脑裂。〔〈萤，中"虫改田"〉〕

韩愈《子产不毁乡校颂》原文及翻译赏析

子产不毁乡校颂原文：

我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：「毁乡校则止。」曰：「何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。」既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，于虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！

子产不毁乡校颂翻译及注释

翻译 我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：「毁掉乡校议论就停止了。」子产说：「有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!」乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

注释 1、伊，句首语气词。侨，子产的名。2、礼，指治国的礼法纲纪。3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。4、这是「亦各言其志」的意思。《论语·先进》：「亦各言其志也已矣。」5、维，语气词。否(pǐ)，恶。6、弭(mǐ)，止。7、理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。8、养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。」9、谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。10、是，指示代词，这个。11、式，法式，榜样。12、维，通「惟」。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。化，教化。13、于虖，同「呜呼」。14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：「我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？」

子产不毁乡校颂鉴赏

子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。

春秋时，「郑人游于乡校，以论执政」。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：「夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。」（见《左传·襄公三十一年》）

子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：「仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：『以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。』」孔子把仁当作祟高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是「执其两端，用其中于民。」（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：「君子之行也，度于礼，……事执其中。」（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互相矛盾，又互相联结，应取长补短，以得其中，否则就会「过犹不及」（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是「度」），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说「其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也」。否则「大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。」这些话正是这个意思。

正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊「孰杀子产，吾其与之！」正如韩愈在诗中所说的「众口嚣嚣」，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，「善也吾行，不善吾避」。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：「我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？」郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂「维是子产，执政之式（榜样）。」这样的颂词，子产是当之无愧的。

韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，「防民之口，甚于防川」，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉「王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘」。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。

经过这样的对比，韩愈在诗中说：「成败之迹，昭然可现。」他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。

韩愈最后为子产的善政「化只一国」（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。」四海所以不理，有君无臣，谁其嗣之？我思古人。」韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。其实，在古代的封建社会，像子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。

历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的「下塞上聋，邦其倾矣！」同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选 *** ，担任重要的职务，使他们能大展宏图。

子产不毁乡校颂赏析

这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为「颂赞」。刘勰说：「原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。」（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有「巧致」，随所欲抒的情感而变。

刘勰所说，是 南北朝 时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。

韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则「不毁乡校」，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。」这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：「有人说子产不仁，我不相信这种说法。」

而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，「郑国以理」，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体「敷写似赋」的基本要求的。

下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，「敬慎如铭」，于此亦可见到。

末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念著古人！

此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处 唐朝 的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能「我思古人」，发抒其无限怅惘之意了。

诗词作品： 子产不毁乡校颂 诗词作者：【 唐代 】 韩愈 诗词归类： 【历史】、【故事】、【寓理】

关于论语的问题

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。

【雪公讲要】

有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。孝经说孝甚详，简言之，普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。他如求学必勤，战阵必勇，居官必廉，皆是孝子行为。孝弟之人处社会，少有好犯上者。不好犯上，则必不好作乱，社会由此安宁。

务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝弟是也。

【雪公讲义】

【按】此段经文，列于学而之次者。据史记及唐宋诸儒之说，均谓有若之言似夫子，曾立而师之，故成书者尊之。此以人而言也。又有云：古之明王，教民以孝弟为先，故次列之。此以事而言也。

因上二说，引起诸多异议。有谓起句「其为人也孝弟」，结句谓「孝弟为仁之本」，终属未通。遂有多人各本考据，谓「仁、人」古通，仁当人解，于义为长。简举各说如后，而主仁者仍守不变。

【考证】陈善扪虱新语，王恕石渠意见，焦氏笔乘：「何比部语予…」，朱彬经传考证，刘氏正义，宋氏翔凤郑注辑本等，余难备举，皆引据以此处之「仁」当作人。宋儒本好更张，独此处仁字照旧未改。但程叔子谓性中有仁，何尝有孝弟来。谢显道谓孝弟非仁。陆子静直斥有子之言为支离。王伯安谓仁只求于心，不必求诸父兄事物等说。未免门户纷争，几不似注经，而似辟经矣。

【按】仁人古同，典籍确有。然与此段经文，仍难圆融。何以不「其为人也孝弟」句，亦用仁字。一段文理，而用古今两字，例不多见。

【考证】邢疏，此章言孝弟之行也。揅经室集云：孔子道在孝经，有子此章实通澈本源之论，其列于首篇次章宜也。又孙诒仲曰：仁之发见，其切近而精实者，莫先于孝弟。陈天祥四书辨疑云：孟子言人人亲其亲、长其长，而天下平。与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。

【按】愚于此段经文，惑于群言，数十年不解，近汇所研，妄有所采，以孙陈二氏之说，深得于心。再依各经之文，以作训言，略述拙见。

此章似承学而所来。学者何，内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体而外为用。内体本仁，外用行仁。夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。礼记大学篇：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。此章人孝弟修身也。中庸云：修身以道，修道以仁。鲜犯上、家齐也。不好作乱、国治也。大学云：一家仁、一国兴仁。此言修齐治平之学，皆依仁而兴起。

其下四句，乃有子引孔子之言以实之，考证列后。君子务本，指修身也。本立道生，中庸篇云：修身则道立。言其所学而有立，兼内与外见而知行也。孝弟为仁之本。说文仁为人与人加厚之义。中庸篇仁者人也，亲亲为大。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。此章分明文承首章之学，而统论孔子之崇仁，故次列之。全章文从字顺，原始要终，非专言孝弟，更不独专尊有子也。

【考证】揅经室集论仁篇：此四句乃孔子语。而本立道生一句，又古逸诗也。虽汉人引论语往往皆以为孔子之言，但刘向明以此上二句为孔子之言。

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